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第七第62讲(第2页)

所以读经文要做到瞻前顾后,否则你不知道佛在讲什么。一会这样讲,一会那样讲;一会讲成佛不费吹灰之力,一会儿在这儿讲得很艰难;一会讲找老师要找个第一清净,一会讲连魔鬼都可以当老师。所以我们读《楞严经》,要注意融会贯通,你不能执着于一端。

「令其开悟」,佛他没有办法令谁开悟,他只能把道理讲清楚,你自己去悟。同样听他的法,有的人能开悟,有的人不能开悟。而他传法是平等传法。

阿难白佛言:世尊!我蒙如来无上悲诲,心已开悟,自知修证无学道成。末法修行,建立道场,云何结界,合佛世尊清净轨则?

我蒙如来无上悲诲,心已开悟,自知修证无学道成:阿难清清楚楚、明明白白自己已经解脱,所以这里并不是佛给他授记了,是他自己已经了然。

末法修行,建立道场,云何结界,合佛世尊清净轨则:然后阿难向佛请法,末法时代如何建立道场,能够符合佛陀所讲的四种清净明诲,不违佛制戒律?

佛告阿难:若末世人愿立道场,先取雪山大力白牛,食其山中肥腻香草,此牛唯饮雪山清水,其粪微细,可取其粪,和合栴檀,以泥其地。

注意,这是第一大法,佛打了种种比喻。

若末世人愿立道场,先取雪山大力白牛:「雪山」,就是涅盘山,是表我们坚固的法身本体。「雪」的特性是纯洁无瑕,体现真心本来面目一尘不染。「大力白牛」,是表真心本来面目的力量、妙用,也就是报身功德。食其山中肥腻香草:这也是表报身功德,有它的力量、它的缘起。为什么它有这么不可思议的法力、道力啊?「香草」,是表真法、正法。因为这种力量是从根本上起用,树木花草有生发之力。

此牛唯饮雪山清水:「水」,在佛法里是表自在解脱,加「清」字是表禅定。其粪微细,可取其粪,和合栴檀,以泥其地:这是整个因缘和合以后现出的万法万相。这是表佛的化身功德。

若非雪山,其牛臭秽,不堪涂地。别于平原,穿去地皮五尺已下,取其黄土,和上栴檀、沉水、苏合、熏陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松,及鸡舌香。以此十种细罗为粉,合土成泥,以涂场地。方圆丈六,为八角坛。

别于平原:「平原」,是表我们凡夫因地这个肉团根。穿去地皮:是表我们在六根门头用功。佛当年讲小乘因缘法,是在六根对六尘而产生出六种意识心的这个范畴里来成就。五尺已下:就是前面讲的五戒。

取其黄土:黄土表中道,白表根本。和上栴檀、沉水、苏合、熏陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松,及鸡舌香。以此十种细罗为粉,合土成泥,以涂场地。方圆丈六,为八角坛:这里有十样东西,都属于香草之类的东西。历来经家对此有两种解法:第一种解法,这十样东西是表十波罗蜜,这是圆瑛大师的说法;第二种解法,是比喻为十种戒法,这是智定大师的说法。

所谓「十种波罗蜜」:是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六种波罗蜜,另加从般若波罗蜜中引申出的四种波罗蜜,依次是方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。所谓方便波罗蜜,是权衡机宜,不要太执着,不要太呆板;所谓愿波罗蜜,我们要发方便菩提心,以此来不断地提醒自己;所谓力波罗蜜,就是身体力行,你必须脚踏实地;所谓智波罗蜜,待人接物要懂得圆融,要善解人意。能把这十个波罗蜜持好,超越六道轮回有望。

所谓「十种戒法」:

第一,不缺戒。你受持了多少种戒,一样不能缺。

第二,不能破戒。

第三,不穿戒。这是讲细微的破戒,他没有整个的破,他破了三分之一或者四分之一,好像中间穿了个孔。

第四,不杂戒。你是修什么法门的就要证到什么果位,不是你的戒你不要杂起来混用,那反而乱了你的心,并不是修得越多越好,也带有一门深入的意思。

第五,随道戒。我明白了这个理,我的戒就在理中。在见道的基础之上,与这个道、与这个法门相关联的事情,也就是没有说到的我们自然而然也知道,兼顾到来一起持戒。比如说不准你杀鸡,那么那个鸭是不是也是生命呐?你也不能杀鸭。

第六,无着戒。就是不要执着这个戒。比如我们不准杀生,那么你看到跟你素不相识的人在那杀生,你别风风火火的冲上前去就把刀抢下来,那你就执着在戒上了,你不知道你坏了世间法会造成更大的麻烦,这个很重要啊!往往一些人就自以为是。

第七,智所赞戒。我们赞叹人要有智慧,赞叹的目的不是为了让他高兴,而是让大家有所榜样,能够把大家鼓励起来向他学习。

第八,自在戒。不要把戒当成一种负担,持戒的时候感到生欢喜心,把这个戒持住了,这都是在成就我们的心性。

第九,随定戒。你今天在这里听经,就把心定在这个经堂里,这个时候也没有你造口业的机会,也没有你造身业的机会。

第十,具足戒。这上面讲的那个九种都要具足。所以许多人在一起共修的时候,你是不是同时持了许多戒啊?

以此十种细罗为粉,合土成泥,以涂场地:这十种东西全部要磨细成粉,再跟泥土合在一起。这是表次第圆融。「以涂场地」,是表我们的真心因地,在这种正法的气氛里修行。

方圆丈六,为八角坛:「丈六」,相当于十六尺,也就是五公尺多;「方圆丈六」,相当于二十五个平方。怎么表法呢?「八角」,表八正道,对治八邪,「坛」,是表场地,表真心因地,我们就坐在这个本位上,好像是法座,在这个上面来成就我们。

坛心置一金银铜木所造莲华,华中安钵。钵中先盛八月露水,水中随安所有华叶。取八圆镜,各安其方,围绕华钵。镜外建立十六莲华,十六香炉,间华铺设,庄严香炉,纯烧沉水,无令见火。

坛心置一金银铜木所造莲华:「坛心」,是表真如智慧。这个场地的核心是不是我们的智慧啊?都归集于这一颗心。尽虚空遍法界就是一个「坛心」。这个「心」包容万法,显现万法。这朵莲华既可以是金,也可以是银,也可以是铜,也可以是木,体现出佛法随力庄严。不要片面地追求豪华,不可以随便浪费三宝的钱财,浪费十方常住的钱财。建道场以安人为要。根据现在的具体情况,也要与时俱进,比如网络宽带、独立卫生间等等……你硬设施条件太差,他不来呀。像古时候老前辈那样坐在树下面,坐在露天里,谁来啊?但绝对不意味着把这个道场建得跟皇宫宝殿一样,劳民伤财,滥用十方常住的供养,然后招引顾客,为少数人谋取私利。当然有些人讲,道场庄严一点,让众生来了与佛结个法缘,生个欢喜心,也有一定的道理。

「莲华」,在佛法里是一个举足轻重的名相概念,它就是表我们的真心本来面目。我们在解释《妙法莲华经》的时候,是从三个不同的角度来解释「莲华」。整部《妙法莲华经》就体现出一个「莲华」,整部《大佛顶首楞严经》就是解释「莲华」二字。这两部经就是讲「莲华」之法。《楞严经》也叫「妙法莲华王」。

华中安钵。钵中先盛八月露水:过去出家人都要托钵,这是作为我们的成佛之因。八月已经进入中秋,露水是不是很清净啊?中秋是不是很清凉自在啊?也就是我们在因地修行时,这是一种清凉自在的气氛。懂得了莲华法,我们当下得到清凉自在。

水中随安所有华叶:「华叶」是表智慧。前面的清凉自在是表解脱功德,也表我们的定力成就,定中有慧。「随安所有华叶」,是表无量智慧德能。

取八圆镜,各安其方,围绕华钵:这个「八圆镜」是表八种意识心。有眼、耳、鼻、舌、身这五种俱生意识,还有第六识独头意识、第七识末那识、第八识阿赖耶识。怎么叫「八圆」呢?八个意识心没有哪一个不是哪一个。「各安其方」,这是不变随缘,各得其所,无分别不妨分别。

围绕华钵:「华钵」是莲华和钵,表我们的真心本来面目随缘变现出十法界万法。十法界万法无非是从八种意识心这种因缘和合显现出来,它并不是八种意识心所造出来的。十法界万法与八种意识心都是平等的,都是真真如性所变现。

镜外建立十六莲华,十六香炉:「镜外」,我们现在已经知道,中心是一个莲华钵,周边是一个八圆镜,八圆镜之外又安十六朵莲华十六个香炉。「十六莲华」表智慧,「十六香炉」是表戒体。「十六」之义与上所同,表自行八正道和化他八正道。间华铺设,庄严香炉:一朵莲华相隔就是一个香炉,均匀地铺设开。

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