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第42章（第1页）

那位&ldo;惟一证人&rdo;深圳朱某更是繁忙，看到我敢于与他们打官司，便立即把一直指向巴金老人的矛头移向了我。他一边到法院&ldo;作证&rdo;，一边在《山西文学》上连续发表谈话，有一期的醒目大标题是《余秋雨肯定是有问题》，据说这话是我的朋友魏明伦先生对他说的，一下子把他们多年来对我的所谓&ldo;历史问题&rdo;的诬陷责任，全部栽赃到了魏明伦先生一个人头上。

魏明伦先生立即发表声明表示强烈抗议，朱某不得不发表了一份承认&ldo;严重失实&rdo;的道歉，但一转身又在《山西文学》上以头版头条&ldo;本刊特稿&rdo;的隆重方式发表他与北京那个余某的两次对话，这两个人给我做了一系列空前荒诞的政治结论，而且毫不掩饰地表达了对那两个苍老背影的推崇和依仗。看得出来，他们觉得已经完全能够控制法庭和媒体，因此彻底地有恃无恐了，充分地享受着一次又一次胜利的狂欢。

他们还在不断炫耀自己的有权势背景。例如那个朱某发表了他与原中共深圳某工业区退休书记的谈话，其中他对那位书记的谄媚、奉承、吹捧、歌颂，很少有怕羞的读者能够读得下去。他又借那位书记之口，歪曲书记的原意，说巴金&ldo;不得好死&rdo;，并把这四个字用在标题上。那时，正好是巴金老人在病床上度过百岁寿辰。

聊可宽慰的是，这次他们暂时没有对付巴金老人。我把他们朝我这边引了一引，好让中国读者少看一次鞭挞百岁尊长的凄惨图景。

我曾请教过两位北京的法学家：我没有收受过所谓&ldo;豪华别墅&rdo;的寸土片瓦，他们却在国家的官方媒体上一而再、再而三地造谣诽谤，海外媒体大量转载，结果反而是我败诉，他们胜诉，中国的法律就这样了吗?

一位法学家说：&ldo;这可能是操作上出了问题。你有名，却也只是一个外地的个体文人，到人生地不熟的北京来起诉政府主管的机关公务人员，也不摸一摸水浅水深……&rdo;

另一位法学家打断他，说：&ldo;更可能是法学观念上的问题。不少中国法官相信了一种时髦的说法，认为中国名人不够成熟，因此法庭应该故意容忍一些诽谤，促使名人成熟。&rdo;

&ldo;百岁老人也不够成熟吗?&rdo;我问。

他们一愣，随即苦笑了。

我随即正色说了一段话：&ldo;中国名人确实不够成熟，但肯定要比中国法律成熟。因为在名人受难的时代，法律没有出现。法律重新下地走路，还是改革开放之后的事。当然，比名人和法律都成熟的，是那帮人。&rdo;

有人说，不管是为巴金老人还是为了我们自己，都不必反驳那帮人。

美籍华人陈栎之先生送来一副漂亮的对联：

清雅之口，何必驳难无稽之谈;

超世之笔，岂可描画驱鬼之符。

我回答说：&ldo;他们当然不是我们的文化对手，却是我们的生活空间。&rdo;

江汝祺教授在旁听了一笑：&ldo;生活空间?你没听说大家都在进入虚拟空间吗?假酒、假药、假文凭、假记者层出不穷，盗版者敢于公开批判反盗版，造谣者敢于以造谣者的身份上电视，全都侃侃而谈、笑容可掬。民众已经适应他们，我们已经斗不过他们。他们中有的人，已经升任一座城市的文艺主管。说不定，他们不久以后还会发表文章，说你的叔叔并没有屈死在&lso;文革&rso;之中，至今还活着，住在格陵兰岛你的又一套豪华别墅里……&rdo;

&ldo;更麻烦的是巴金老人，&rdo;我接着他的口气说，&ldo;过不了几年，很可能有人把他算作文化大革命的领导者，否则他为什么提出要建&lso;文革&rso;博物馆?&rdo;

我们边说边摇头，是啊，到那时，真实的历史都已埋进墓地，默然无声。他们现在已经是法庭上的&ldo;惟一证人&rdo;，传媒间真正的&ldo;公众人物&rdo;，城市里的&ldo;文艺主管&rdo;，到那时，更是一言九鼎。

倒是几天之后的一个电话，稍稍唤回了我的一丝乐观。

电话里传来年轻的声音：&ldo;余老师，您完全赢了!&rdo;

一问，原来是一群大学生在某省卫星电视里看到我的两个被告在信口放言。学生们在电话里你一言我一语地抢着说：&ldo;他们太掉份了。从衣着、口气、手势、站相、坐相，都没法看，没法听。&rdo;

下一代心中的输赢，在生命形态上。

这些孩子早就热衷于虚拟空间里的网络游戏，但虚拟空间并不接受一切虚拟，反而能在高速变换的节奏中轻易地唾弃一切恶劣虚拟、低智虚拟、破陋虚拟，直接敏感生命的本体信号。

&ldo;你们听清楚他们说什么了吗?&rdo;我问。

&ldo;闻到一股不好的气味就应该立即掉头，哪有心思去品味?&rdo;他们说。

他们竟然觉得，一个人的&ldo;气味&rdo;比什么都重要。也许，事情就这么简单。

下一代的这种态度，反倒有可能绕过历史迷魂阵，直问天性、良知和审美直觉，从而留下人类最珍贵的一点东西。或许，这也可以算作历史墓地边的新世纪法庭?

我们不能对下一代有太高的期许，但可以肯定，他们中的绝大部分，都不会有兴趣跟着去做历史的盗墓贼、中国的新纳粹。

这是我经历多年考察后对中华文明整体路向建立的某种信心，广大读者都知道。

就在这种一直缥缈而摇曳的&ldo;信心&rdo;中，我爸爸去世了。

自从上次摔跤后，他很少外出走动。这天他想走走了，一手拄着拐杖，一手捧着保温茶杯，自己悄悄地下了楼。看到墙边黑板报上有通知，居民委员会办公室里在开一个老年人的会，他想去听听，便朝那里走去。才几步，又摔跤了。

这次摔跤是致命的，他再也没有起来。

对我而言，爸爸走的真不是时候。

我早就想过，我们做子女的无法决定父母亲走的时间，却可以努力让他们走得放心。这些年见到爸爸身体日渐衰弱，我总把我和妻子的真实处境瞒着他，骗得他放心。现在他一走，到了另外一个世界回头一看，全都知道了，心情一定很坏。

他终于知道，我这些年是在骂声中度过每一天的，年年都成为中国文化界被骂得最多的人。

那三个字，由祖母构建、由他裁定的我的名字，成了这片土地上什么样的闲夫走卒都能来咬一口、啄几嘴，又都能以此度日的三字诀。

爸爸一定会在冥冥中焦急地问：&ldo;他们究竟是谁?&rdo;

我会告诉他：&ldo;这不重要。重要的是，你确确实实养育了一个比较有&lso;人缘&rso;的儿子，竟有那么多人甘愿抹黑了脸为他的生命行为作注解。因此，顺带又养活了那么多人。&rdo;

这是普济众生。那就放心走吧，爸爸!我为你诵经。

经曰：&ldo;菩提萨cuiy依般若波罗蜜多故，心无gui碍，无槃碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。&rdo;

这就是祖母念了一辈子的《心经》。

我把这一段的意译为‐‐

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