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第两百零二章 符命绑架（第1页）

这些人每到一处郡县，都会召集臣民，向他们宣读符命。

“太乙”便是“泰一”，“太乙五帝”合并起来，即是“皇天上帝”。

当他们宣读并讲解新朝的符命时，实际上是在传达皇天上帝的崇高旨意。

因此，颁布符命这一举动具有举足轻重的意义。

符命不仅证明了上天允许王莽称帝，更是对新朝建立的“批复”。

为了让天下四夷皆知此事，王莽必须确保这一消息的广泛传播，而五威将帅们的装扮也需充满神圣感，以彰显其重要性。

尽管这种做法在看似有些儿戏，但对于王莽这位通过禅让上位的皇帝而言，这些符命是他宣扬自身即位合法性的关键。

在“五威”队伍中，“五威将帅”主要担当着传播符命的重任，他们的角色类似于现代的宣传队或理论干部。

随后，王莽更建立了一套全新的监察系统，名为“五威司命”，用于监督上公四辅及以下的所有官员。

这一要职由王莽深为信赖的统睦侯陈崇担任。

同时，王莽还设立了“五威中城四关将军”这一军事组织。

与其他军事组织不同，它的主要职责是确保安全。

在国家的五个关键地点，王莽都布置了将军，他们分别扼守着重要的关隘：

五威前关将军王级镇守绕霤，被封为明威侯。

五威后关将军王嘉扼守壶口，被封为尉睦侯。

五威左关将军王奇把守函谷关，被封为掌威侯。

五威右关将军王福防守成固，被封为怀羌子。

这四位将军分别镇守着关内周边的四个要害之地，都是王氏家族的一员。

而最为重要的五威中城将军则肩负着京师的警卫与治安任务，

守护京师的十二个城门，这一职位由崔发担任。

崔发之所以被委以重任，不仅因为王莽对他的信任，

更因为五威中城将军的职务与符命紧密相连，寓意着“中德既成，天下说符”。

如此，一支直接受命于王莽，集宣传、理论、监督与安保等多功能于一体的特殊队伍逐渐成形。

正如“威命”二字所蕴含的意义，这支队伍的核心便是符命。

符命，对于新朝而言，不仅是其立国的基石与合法的源泉，更是王莽的灵魂所在。

维护符命，便等同于维护王莽的统治。

扬雄在新朝成立后，被调任为中散大夫。

为了表达对王莽的忠诚，他也献上了一篇颂扬符命的华美文章。

这篇名为《剧秦美新》的文章，不仅是对王莽的赞美，更是对符命的歌颂。

扬雄以文豪的身份撰写此文，显然也是对自己的处境有所不安，需要通过此文来自保。

当这篇文章在未央宫王路堂被高声诵读时，全场鸦雀无声。

《剧秦美新》中的“剧秦”部分，详细阐述了秦政的反动之处。

而“美新”部分，则大力赞美了新朝的正义与合理。

扬雄并未将秦朝视为一般的历史教训，而是将其视为邪恶势力进行批判。

然而，有一个问题引人深思：“汉朝又该如何评价呢？”

扬雄在文中并未贬损汉朝，反而赞扬其废除了秦政中最为苛酷的部分，并扶持了儒家的复兴。

但他也指出，汉朝并未能彻底清除秦政的遗留问题，也未能全面建立儒家所倡导的王制。

因此，汉朝近两百年的历史在扬雄笔下仅具有过渡意义，被其一笔带过。

扬雄强调，新朝的建立并非基于汉朝的延续，而是对秦政的彻底拨乱反正。

秦朝短命而亡，汉朝虽长期存在但灾异频发，最终上天选择降下符命，由新朝取而代之。

在扬雄的笔下，这些符命呈现出一种奇异而独特的风格。

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