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第一百六十六章 治国理论的雏形（第1页）
元帅府要设立新的部门当然由宋杰这个大元帅做主，即便是司马葛辉也没有权利干涉。
于是关于俘虏处置的问题便有了处理办法，本来各部还想着能趁着这次卖俘虏赚一把填补国库，结果却被一直只有军事职能的元帅府给截胡了，说白了，这钱最后还是进了宋杰的口袋。
这也让丁平、梁彦祖等六部高官有些不爽，他们能明显的感觉到华国政府的权利被王权深深的压制着，以往是草台班子的时候，宋杰一人做主可以理解，现在立国了，有了建制和各部堂，更建立了制度，结果还是宋杰一言而决，六部官员只有执行的命，完全不能自己做主。
其实这是历朝历代都会出现的问题，小小的华国也不例外，国王的权利与国家的权利永远都是一对化解不开的矛盾。
中央集权是把双刃剑，对于英明果敢的开国之君来说，越是集权越容易让国家的势力尽量扩大，王权此时是掩盖了国家权利的，而对于守成之君来说，自身的实力不足以对抗国家权利，便会出现各种各样的问题，王权旁落就会导致王朝的奔溃，被新的势力所取代。
这样的循环的根本原因是生产资料的分配问上出的问题，在农耕社会便表现为土地兼并，王权无法支配土地重新分配，便会产生具有重新分配实力的势力，推翻王权，重新坐庄。
其兴也勃焉，其亡也忽焉，这句话其实是个伪命题，把一个王朝的灭亡全部归咎到一个人身上本身就不是公平的事情，历史上被黑得最惨的便是商纣王、隋炀帝。
明明是权利阶层的内斗，非要找个替罪羊。
宋杰此时早已不是初来乍到那个只会些山寨产品的愣头青，经历过战争，经历过亲人离去，连造反这种高危职业现在都被他混得有模有样，其中的成长已是不言而喻。
从一开始宋杰便有一个理念，资源都得掌握在自己手里，无论是钱还是土地，这也是商人出身的宋杰的执念。
严格来说现在以六部为职能部门的华国政府，只能行使一部分行政权，其中商业的部分被华商会分去，军事国防被元帅府占去，最为重要的分配方式被宋杰牢牢的抓在手里。
钱和土地怎么分对于政府来说没有话语权，才是最闹心的。
众人从尚书房离开后，宋杰也看出了丁平等人的不满，不过他并没有其他举动，反而是留下刘完素等人，询问天演论的编撰进度。
一个国家一个政府有什么样的主导思想，这才是宋杰关注的点，有了这个主导思想，才能让华国的政治稳定，政府官员的不满也就好弹压下去。
“王上，现在学生等人已经按照您的要求，编撰好总纲和前三卷的初稿，现在正与灵阳子道长以及马司长等人讨论，学生等人现在的疑问是，若是按照天演论的思路，那宗教便是不应存在的，便没有神佛，亦无天堂地狱之说。”
“不过学生觉得，宗教可使人有敬畏之心，民若无敬畏之心，便会有道德沦丧之险，社稷便会不稳，故学生觉得此事应该斟酌。”刘完素说道。
“那我想问问你们，你们相信神佛之说吗？”宋杰又问道。
刘完素等人互相看了一眼，最后刘完素说道：“王上，所谓人法地，地法天，天法道，道法自然，此为天人合一，亚圣曾言，所过者化，所存者神，神佛留存于世为其神，而非形，此神正是体现天道之理，或可说其言为天道之表象。”
“宗教核心不是神与佛的表象，而是神佛所弘扬之天道，灵阳子道长告诉学生，他的一位道友说过一句话，儒门释户道相通，三教从来一祖风，学生深表认同，我等是王上学生，自然是信天演论，而天演论又是证道之言，这与神佛有关，却又不是神佛本身。”
好个聪明伶俐的刘完素！
宋杰都忍不住也要为他这和稀泥的本事翘个大拇指，而且还说得这么振振有词。
而灵阳子那位道友正是王重阳，也只有这位祖师爷能说出这样的话来。
“即使如此，那你们觉得该如何描述这天演论的核心。”宋杰又问道。
“回王上，学生觉得天演论的核心便是天演，意为天地演化之意，应当是王上所言，物竞天择，适者生存，竞争是天道的演变法则，所存是果，可以是一切言，一切法，以致诸相生。”
“人为天地之灵，便是天地选择之果，儒释道不过是天地演化中一言，一果，神佛只是演化诸像之一，对于宇宙而言不过是沧海一粟。”这时一直没有机会说话的榜眼刘迎说道。
宋杰听后点点头，于是示意刘迎继续说下去。
“既然天地在演化，那么现在的一切法度便需适应天道，正如韩非子所言，异则事异，事异则备变。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”
“因此人便要守天地之法，也应遵现实之法，若现世之法不适应当时之事，便要变通，其理同样适用于社稷、宗教等，学生记得王上有言，之所以要让学生们编撰天演论，便是为了求真，务实，实事求是，以求格物之道。”
“天演论便是求法，求道之理，一切学问便要重新回到学究天地演变上来，总的来说即为宇宙万物之演变，这包括了人之演变，社稷之演变、人性之演变以及万物之演变，各种演变可分而讲述，却能统属于天演之下，宗教只是其中一支，可归于人性之演变。”
刘迎这话有那么点味儿了，按宋杰的理解，这就是以科学的唯物主义为基础，把人类进化，社会进化，宗教，经济，物理，化学等分成各种科目，然后分别研究。
这不就是宋杰想要的东西嘛，于是宋杰满意的点点头，看了刘迎一眼，然后又问向一直没有说话的探花何若愚道：“若愚，你有何看法？”
“回禀王上，方才二位编撰官已经说了很多关于天演论的内容问题，学生想补充的是，天演论不光要讲天道之竞争，也需要有人道之怜悯，而此怜悯便是王上的仁政。”
“有人就把王上推行的土地国有之法比作商周之井田制，认为王上这是在复古法，而学生觉得从人性和社稷的演化来说，从公到私，又从私到公私是天道使然，正所谓大道之行，天下为公，最终大同，而大同世界便是壮有所用，幼有所长，老有所终，皆得善养。”
“因此学生觉得天演论应与王上所施之法相合，是上体天道，下体臣民，却又能兼顾到鳏寡孤独病老幼，是最最正统之法，也是通往大同之道。”何若愚语速平稳，似乎早就准备好这些观点。
宋杰听罢不由得会心一笑，这个何若愚真如他的名字一样，大智若愚，这马屁拍的宋杰十分受用，其机灵程度绝不亚于刘完素。
看来这段时间他们是真的用心研究了宋杰的治国思路，并且能引经据典，去证明宋杰这套理论的合理性，同时又能有所延伸。
他们的这些观点已经十分接近宋杰心目中理想的学说，他现在要的便是一套能够包罗万象的思想。
正如刚才何若愚提出的大同说法，历朝历代都有这样一个政治理想，宋杰觉得可以借用，既能成为华国政府和他本人的目标，也是华国百姓的奋斗目标，这更是一种对未来状态的希望。
大同世界，从现实世界来说，它比宗教更管用。
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